Горный шаман Серхио

Горный шаман Серхио

 

Горный народ кечуа, сотрудничество с 2005, более 20 групп.

 

Серхио Кастильо - представитель большого горного народа кечуа, который сплотили из разрозненных племён Инки, а также придали этому народу сознание исключительной силы и космического масштаба. Древние племенные шаманские знания, опиравшиеся о помощь местных могучих духов (матери-земли Пачамамы, гор, озёр, водопадов, предков, животных и священных растений), Инки дополнили глобальной идеологией солнца и жреческими технологиями (включая предсказательные). Но Инки не были первыми... Сергио происходит из знаменитого в мире истории и археологии, хотя и маленького, древнего горного городка Чавин, история которого начинается задолго до Инков. Инкская эпоха – 10-15 века нашей эры, а зарождение Чавина – тысяча лет до нашей эры. Это первая монументальная цивилизация Южной Америки. По древности её превосходят Карал, Котош и некоторые небольшие руины (посетим на программах 2012-2013), недавно открытые и во многом загадочные, но именно Чавин заслужил у археологов обозначение «южноамериканский Рим». Чавинский храм потрясает своей сложностью и виртуозным качеством отделки. Сергио впитал как дочавинские шаманские истоки (его предки кочевали среди вершин гор со стадами лам, умея выживать на высотах более четырёх тысяч метров и разработав горную фитотерапию), так и чавинскую традицию: даже его малый домик находится возле храмового ареала; а в ареале мы с ним несколько лет проводили традиционные ритуалы, пока это не было несколько лет назад запрещено руководством из-за усилившегося потока туристов.
Естественно, он интегрировал и «новинки», принесённые в своё время легендарными первыми Инками и разрабатывавшиеся в течение пятисот лет их жрецами. Но при разговоре об Инкской традиции Сергио слегка улыбается, так как массовое наивное представление об этой культуре не полностью соответствует действительности: многие знания и технологии были открыты культурами более древними.
Как же он работает?
Он использует немало древних "предметов силы". Ходит по высокорасположенным полузаброшенным деревушкам кечуа и выискивает старинные ритуальные музыкальные инструменты, сосуды, маски и костюмы. Многое ему открывается и в состояниях шаманского транса, «на канале космической связи» (собственно, именно так во все времена и работали шаманы, принимая информацию «сверху» и передавая современникам технологические новинки). Некоторые инструменты, маски и украшения из перьев, потерянные за века христианского давления, он восстановил таким образом. В результате его свистки имитируют голоса конкретных горных птиц, ритуальные сосуды реагируют необъяснимой звуковой вибрацией при приближении к ауре человека. Не раз участники ритуала с сомнением надевали вручённые им маски и головные уборы, а в последующие часы-дни (иногда и месяцы) понимали: «да, мне нужна именно энергия кондора, чтобы взлететь над текучкой жизни и совершить назревшие перемены», или: «только меня из всех присутствовавших женщин Сергио укутал в кечуанскую фату, а менее чем через год я вышла замуж»...
В процессе ритуала Сергио играет на музыкальных инструментах, воссоздавая многозвучие природы гор. Барабаны используются, как и у северных шаманов, чтобы «развибрировать» и этим открепить от тела, освободить, «тонкие» структуры восприятия, ответственные за интуицию, транс и высшие формы энергии. Пронзительно-гипнотическими текстами (от которых иногда мурашки бегут по спине, хотя голос у него располагающе-мягкий) Сергио призывает защитные силы (сверкающих гор и хрустально чистых водоёмов, древних шаманов и Инков, всех стихий и спиритуальных принципов). Его специализация: от гармонизации на уровне семьи и линии предков до подключения участника к планетарным силам и космосу. Проговариваемым текстом он ведёт внимание присутствующих по ступеням нарастающего масштаба, на которых они проживают очищение и энергетизацию, расстаются с тормозящим личным психологическим хламом, отпускают свои страхи, принимают силу для реализации. Участники имеют возможность рассмотреть свои чувства и мысли как на фоне камерного круга семьи, так на уровне работы и призвания, так и на фоне панорамы мироздания.

Введение личного сознания в правильные соотношения с семьей, рабочим коллективов (в прошлом это было племя), потусторонним миром предков и масштабом космоса всегда и было сутью шаманского процесса инициации. Человек при этом уточнял своё истинное место, приобретал глубинное удовлетворение, успокаивался и высвобождал зажатые ранее ресурсы для труда, созидания и творчества. 

... Жизнь самого Сергио не была гладкой, он столкнулся с личными трагедиями: рано остался вдовцом и прожил период зависимости от алкоголя. Долго воевал с нищетой, отказываясь вступить в современные коммерческие взаимосвязи и продолжая бродить по горам в поисках недостающих звеньев в знаниях о шаманских ритуалах. Он заболел раком и вылечился без участия врачей, благодаря горной и, в первую очередь, джунглевой, фитотерапии. Прожив многое на собственном опыте, Сергио движим глубоким сочувствием к страдающим человеческим существам... А каждый из нас в чём-то страдает и пытается отвлечься, засунуть свою боль и неразрешённые проблемы под слой повседневной суеты...

 

Забавные истории с Серхио.
...Его горный священный напиток слабый, никого не тошнит. Фитотерапией он создаёт лишь располагающий фон, остальное идёт сквозь перформанс (маски-пляски) и поэтический текст. Иногда я в Чавине (и других местах в горах) сотрудничала с иным местным шаманом – Мартином (3-5 групп), который моложе и не настолько ярок, но делает акцент на фитотерапию. Но и с «компотом», который пускает по кругу в старинных ритуальных посудинах Серхио, кое-кто прожил серьёзные вещи. Причём по одному и тому же сценарию: не важно, сосредоточил ли Серхио ритуал на родителей и покинувших этот мир дедушек-бабушек (кое-кто и всплакнёт), либо на ночную прогулку к цветущим кактусам, под звёзды и странные светящиеся объекты на ясном горном небе (кое-кто начинает верить в иные цивилизации), либо всего лишь на общении в группе (все острят и хохочут), участники утверждают: «Меня не берёт, ничего не происходит». И только когда расходятся по своим комнатам в отельчике, замечают, что состояние сознания иное... а думали, что просто весело всем.

...Сергио – сновидящий шаман. Например, моя группа 2007 года, безуспешно поискав его дома, неожиданно столкнулась с ним возле нашего отеля: Сергио улыбался и говорил: «Я видел вас ночью, был предупереждён, что сегодняшняя церемония под знаком кондора». (Кондор – не просто его любимый символ, это, в соответствии с горной традицией, сила вершинной мудрости шамана, которая и ведёт его всю жизнь).

...Сергио до сих пор не использует интернета (а, в отличие от индейцев джунглей, он живёт в цивилизации), мы с мужем два раза покупали ему телефон, на второй раз он смирился с необходимостью держать эту вещичку поблизости (в 2011). Но писать смс-ки не умеет, потому, когда он прилетел в Чехию, то смс-ки его родственникам о благополучном пути писала я. Ранее, чтобы пригласить его на программу, приходилось звонить родственникам в иной горный город и просить съездить к нему.

...Летом 2012 мы пригласили его поработать в Чехии и Словакии. При этом его первом и единственном присутствии в Европе цирк имел место без перерыва. Он вскакивал в 5 утра, выбегал на балкон и беседовал с птицами своими пронзительными андскими свистками; мои соседи были в восторге :). Оторвавшись от постели в 7, я получала комментарий, как часто пролетают синички, что одна птица покрупнее уже привыкла и отвечает ему (я слышала), а местная сорока вообще проявляет безмерный интеллект и одаривает его пристальным вниманием. Он никогда ранее не видел сорок и не знал об их развитых способностях, но выяснил это на опыте. А я узнала, что все эти птицы в окужающих мой дом деревьях, оказывается, живут.

Боялся ездить на лифте, а находившиеся в лифте соседи думали, что странный смуглый человек в пончо и шапочке боится их. В общем, без перемен как в 16 веке, когда испанцы привозили в Европу из Южной Америки экзотов, а "нормальные люди" глазели на них.

На первом же завтраке в Праге он соглашался попробовать все европейские продукты, о которых ему сказала, что используются к завтраку. В мюсли с молоком вылил кофе из чашки, чтобы было теплее. В результате днём у него заболел живот, и организатор говорил: «Как-то ему чешская пища не подходит», а я возражала: «Да он перепробовался просто». Любознательность, что поделаешь. К его чести нужно сказать, что этап пробования тянулся всего пару дней. Участники программ не могут наесться в Перу экзотики и пару недель... Но правда и то, что перуанская кухня многим лучше чешской. 
На одном чешском семинаре участники надарили ему множество сувениров, счастливые, что их бирюльки уедут в далёкое Перу. После завершения семинара Серхио вышел на улицу и раздал все сувениры детям, просто всем, которых встречал.

...На одной перуанской программе была участница, которая всего боялась и от всего отказывалась, находилась в перманентном подозрении, что шаманизм, спиритуальность, сознание, пробуждение – подозрительные злые вещи, способные коварно испортить ей жизнь. С Серхио работаем без подготовки (некогда готовиться), он начинает ловить информационную струю от конкретных людей, а я не только перевожу, но и помогаю ему микро-комментариями (так как людей уже несколько дней знаю, и о проблемах с ними говорю), киваю в случае точного попадания в ключевую тему. Он идёт глубже и глубже, даёт конкретные советы и прогнозы. Ничего «нечестного» в этой моей микропомощи нет, это же не предварительный рассказ о людях, а полутелепатия, работа в совместном поле. Испуганную госпожу он раскусил тоже, но вместо упрёков высказал ей максимальные комплименты о развитости её души, о её высоких энергетических свойствах, о неземной красоте... Я и хохотала внутренне, но и восхищалась мастерством: да, такого человека нельзя упрекать, он вообще никогда не откроется, надо его хитростью выманить из скорлупы, захвалить, чтобы он расслабился... И в этих словах с моей стороны тоже нет ничего нехорошего: в начале 90-х и меня так захваливали, чтобы высунула рожки из эго. Такие вот они, шаманы. Не хочу им петь сладко-пресные дифирамбы, пора знакомить людей с объёмностью этого творческого сознания, в том числе и с «каверзами» в адрес сопротивляющихся эго.

...Чавинский храмовый ареал изменился в последние годы, - под напором туристов. Ветераны наших с мужем программ стоят теперь в знаменитых катакомбах, смотрят на во всех учебниках истории описанную, ныне зарешеченную стелу «Ланзон» и говорят с ностальгией: «А когда-то мы ритуалили прямо в этом помещении, помню, меня чуть на стелу не стошнило...» Нет в этом никакого кощунства, как раз наоброт: человек в неописуемом кайфе от своего интимного контакта с общечеловеческими свехценностями. Торопитесь: уже не езжу в Чавин, езжу в новые неоткрытые туризмом места, где вас ещё может стошнить на будущие музейные ценности. На большинстве программ предлагаю новые и новые разработки, места, где вы будете первопроходцами и останетесь навсегда с чувством ветерана.
Но если вам ближе чопорно семенить ножками на тыщами туристов засиженной Мачу Пикчу, - то вам не со мной. (Красоты Мачу Пикчу не отрицаю, - красоты на рассвете, когда людей нет, когда не стоит на паркинге 10 автобусов, когда со всех сторон не раздаются крики: «Вова, а ты сюда посмотрел? А это чё за проход, он платный?»)

Работали мы с мужем и сыном и с иными шаманами-кечуа в горах и на побережье. Например, со знаменитым в Перу монументальным доном Циприано (регион озёр Уарингас), 2-3 группы (и две у его соседа дона Хосе), 2003-2008 года. Это уникальная методика, основанная на гипнозе и позитивном программировании, опишу со временем. У шаманов в области Арекипы можно отметить мастерство работы с растениями, опыт периода 2001-2007 (но истинные знатоки редки). В Куско тусуются универсалы с широкими знаниями (опыт 2005-2007), набранными от гринго, на ритуале и Будду упомянут. На побережье есть как шаманы-санпедристы, так и отдельные шаманы (метисы и изредка кечуа), которые объединяют горную фитотерапию и джунглевую: кактусы им везут с гор, а лианы из сельвы (опыт 1999-2012). Ни с кем долговременного сотрудничества не сложилось (по одной группе).
Работала с шаманами-кечуа, переехавшими в джунгли (в первом или втором поколении переселенцев) и освоившими джунглевый шаманизм. Часто они разбираются в деле лучше метисов, хотя джунгли им не родные. Это, например, шаманский патриарх Мальдонадо дон Игнасио (2-3 группы). Блистательный шаман, но ему перевалило за 90, не поёт и не выдерживает просидеть всю ночь, уходит спать.
В целом горная традиция многим слабее джунглевой, горы/побережье - вступительная часть на программе, и имеет два главных эффекта: люди забывают про Москву и текучку; снимаются страхи перед шаманскими средствами. Я рассказываю о продвинутых цивилизациях древней Америки, и это впечатляющие вещи. Но всё это только прелюдия к джунглям.


Создать бесплатный сайт Webnode